陽宅建造成形於黃帝時代，「粵稽黃帝始創宮室，我祖文公爰營洛邑。」，統治階級將其「當時著為憲令，後世遵為遺規。」，作為原始社會標準化的模式推廣應用，其根本的原理是「士民日用而不知，聖人先知而不講」。經過社會變遷，戰火洗禮，直到「黃石授之圻上，乃出青囊。蕭相功成末央，大開北闕。逮於管郭，微言莫稽。比及楊曾，正術始顯。」這是風水從產生到形成文字的歷史記載。
古人將陽宅風水的選址建造原則與操作應用，用文字乃至圖文的形式進行記載，為中華民族宅居文化發展留下寶貴的經驗總結。
《俯察本源歌》：
稽古聖人察地理，無非山與水；山有脈絡水有源，續斷更相連。五行生氣潛於地，聚散因形勢；形勢盤桓氣自凝，散漫氣飄零。氣聚人居身獲吉，死則宜埋骨；氣散人居身有凶，葬則主貧窮。古人俯察有四用，建藩是為重；扦藩立宅與安墳，大小聚中分。建藩山水必大聚，中聚為城市；墳宅宜居小聚中，消息奪神功。聚在平夷氣浮上，人居必興旺；聚於高處氣沉低，埋葬最相宜。山脈皆從西北起，祖宗崑崙是；四大斡龍分枝去，江河水源裡。大河以北大江南，湘漢與淮參；大河以南大江北，濟與汾陽融。安墳宜緊宅安寬，高著眼來看；此是古人俯察訣，心會口難說。我今作述洩天機，傳指世人迷。
《立宅入式歌》：
居民立宅最為先，宅吉福綿延，古稱墳宅理無異，還須分氣勢，安墳死骨埋土中，乘氣子孫隆，立宅生人居地上，乘氣財丁旺，住所橫岡亦可居，只要勢來趨，市井鄉藩無有二，龍住方成市，市居必要傷待衢，向首理難拘，鄉居必要龍神落，向首隨龍作，市居地氣有推遷，世代豈能延，鄉居龍脈若來遠，世代長平穩，大凡鄉落看來龍，平源總隱隆，若是高山尋頓伏，升高皆在目，撒落平洋澗最奇，四顧忌傾危，左右高低勢環拱，前迎並後擁，朝山有意宅前橫，一水抱身行，出面星辰逢五吉，此宅為第一，四凶入首實堪憎，扦後絕人丁，朝若斜飛堂陡瀉，立身家衰謝，若還穴小鏨教寬，氣脈便傷殘，橫龍最忌穿鏨脈，家業易消歇，面前水去最難當，定主外州亡，過穴水返亦同忌，才發即陵替，後龍倉庫兩邊排，家富積錢財，忽然文筆左右現，讀書應舉薦，獻花露欄乳衣衫，家內有風聲，因甚頻頻遭賊盜，天罡腦傾倒，因其頻頻見火災，崔巍火勢態，因頻頻見瘟病多，孤曜帶黃赤，因其頻頻見訟庭，掃蕩眼中橫，龍如上格砂如下，雖貴無聲價，後龍如弱好前砂，只應外甥家，水凶穴吉金盆格，雖壞可從革，水吉穴凶如玉盤，一破永無完，神前佛後最為忌，廢址猶當避，更嫌古獄古戰場，必定有餘殃，啟墳平塚最不可，居人多坎坷，道路衝門亦不宜，常有是和非，流水若還沖屋背，人散家財退，宅邊常有水潺源，喪禍自絲連，三陽不照名陰極，妖怪多藏匿，蛟潭龍窟莫相鄰，陰盛必孤貧，其餘全局歌中備，此篇言大意，龍穴砂水與明堂，專部好消詳，天機妙訣啟群名，叫做駕天龍。
可以得知在唐、宋時期，風水包括陰宅風水、陽宅風水不但已經形成了周密完善的理論體系，而且懂得了細緻的應用法則，在趨吉避凶方面總結了大量的審察權變的知識。
《字字金》：
墓氣從地，宅氣從門，門旺路吉，出入亨通，財丁兩盛，其樂融融，門旺宅衰，亦不為凶。宅旺門旺，連發可決，宅旺門衰，其法乃歇，若見水光，救敗亦捷，水位宜哀，元機盡洩。人煙稠密，巷路宜詳，巷沖不吉，況在衰方，急宜隔截，隔蔽不妨，若受沖煞，人口必傷。平原曠野，四山遠隔，不怕風吹，只怕陰煞，田壟水圳，切忌衝脈，不拘方位，總歸凶烈。乃有嶠星，高樓峻閣，回風通氣，隨方反撲，百步之內，毋執常說，精求元運，知旺知煞。山營之宅，四山皆近，固要開陽，又分動靜，動則出頭，靜乃平頂，回風通氣，出頭處認。以上諸篇，務宜細研，潛心究窮，先天後天，道明理達，始是真緣，可以無罪，可以為賢。
在營建構造的歷史長河中，除了對陽宅強調「氣口司一宅之權，龍穴樂三吉之輔。」，在合理規劃建設，充分利用山水地勢資源外，還進一步得出「仰觀俯察古聖言，堪輿二字義相連。初年禍福天時驗，歲久方知地有權。」，也就是時空克擇的把握。將有利的地形，有利的方位，有利的時間，多位一體統攝利用。在經歷豐富悠久的歷史見證後，古人感慨：「人生最重是陽基，卻與墳瑩福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關治亂，築城置鎮系安危。試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。……」 從一家一戶的坐向，佈局設計；到一村一鎮的選址規劃；甚至城區大地形的規劃發展，與古人所謂立身齊家治國平天下一樣，從個人放大到國家皆一理相通，立身經世如此，風水的應用也如此。至於陽宅的格局，主要「有三格：一曰井邑之宅，二曰曠野之宅，三曰山谷之宅。」
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